美国学者KeithG.Allred在谈到这个问题的时候曾指出：社会科学几十年的研究证明了互惠规范（normofreciprocity）的力量—人们倾向于用相似的行为来回应他人的行为。

但美国纳税人最终为这场大火所付出的花费，包括地方性的和全国性的花费，初步估计在110万美元，也可能已经达到290万美元。[2]（P169）五、把权利理解为交易霍姆斯和孙斯坦认为，从权利不是免费的而是有巨大的财政花费，即所有的权利都分别地和共同地具有相应的成本来看，权利的赋予以及权利的保护实际上就是一种交易，一种政府和个人之间寻求得到个人的社会合作的交易。

[2]（P192）因此，富人———把他们的财富部分地归结为合作性地得到维持的法律与政府———应该为那些贫困的人们的自愿的自我抑制与合作而付费，而不是试图威吓他们，而获得最低程度的生活保障的权利也可能很好地为自我约束与合作行为提供了一个动机。这是因为，所有的权利也都不仅仅是与个人的福利与利益直接相关，而且也在事实上通过社会合作而与公共的福利和利益直接相关，像一般意义上的法律一样，权利也是制度性的发明，利用这些发明，那些自由的社会就可以努力创造和维持个人的自我发展的那些前提条件并解决着一些共同性问题，包括解决冲突并智慧地促进对于共同面临的挑战、灾难与危机的协同反应。[2]（P195）他们说，在这种意义上，财产权利代表了一种对公共资源的选择性适用，不仅仅是为了鼓励在所有方面的自我克制———政府必须克制没收而私人所有者必须克制藏匿财产和通过暴力或者欺诈的手段来获得财产———而且也从政府和私人性的个人双方的创造性活动中抽取出了一些新的形式。作者使用了大量真实的社会事件或者法律案例，采用了大量真实的数据资料，这就使其论证不再是空洞和苍白的说教，而是自然而然地具有了非常强烈的、令人信服的逻辑力量，并因此而使这部理论著作显得生动活泼而且非常有趣。[2]（P226）在任何情况下，权利主体，无论其自然的先天条件是如何的优越或者聪明，假如没有作为社会整体的权威的体现的政府的支持与配合———即假如公共力量并不站在他的一边，假如没有公共资源的投入，他是绝对不可能真正保护自己的权利、使自己的权利得到强制执行的。

开放社会研究所的创建者和主席，《全球资本主义的危机》一书的作者乔治·索罗斯（GeorgeSoros）认为，作为对权利保护的必要条件的一种才华横溢和令人耳目一新的审视，《权利的成本》对于理解个人自由是如何在本质上依靠社会合作与政府行动来说是基本的。在权利话语成为主流话语的时候，一些认为权利损害了责任和义务的人们认为，这是一种新的强调人们有权利做什么事情从而已经产生了道德相对主义和失去了标准的文化，在这种文化中美国人典型地坚持他们的权利而不给予一秒钟去思考他们的希望对于其他人或者社会是否有价值。一方面人的自然属性是人的社会属性的物质基础，是社会性的依托。

张三是能够独立存在的东西，因而是第一性实体。把人作为自然存在物去看，人是不需要法律的。因为，人是社会动物，当然不仅生而固有自然属性，而且生而固有社会本性。人的二重性，使人的需要也有二重性，这就是自然属性的需要、社会属性（精神属性包括在社会属性中）的需要。

{3}《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版。就行为是本能这一点来说，人是自然界的一部分，而就行为是有意识的这一点来说，人又超越了自然界。

由于个人内在因素和外在因素的千差万别，因而需要方面、侧重亦因人而异，各不相同，因而也必然发生人与人之间因需要不同产生的冲突。另一方面，社会性制约着人的自然属性，人的自然属性只有通过社会性才能实现。{26}(P.4)所以从人性内在构成的三种属性来看，人性的构成属性之间必然始终存在冲突。而人的精神属性中对自由、自觉的追求，又总是试图超越社会性的限制，这种限制在不同的社会形态中尽管表现形式不同，但是，人的精神属性的超前性又总是在与社会属性的冲突中推动社会属性的发展。

诚如哈耶克所言，早在人类想到自己能够制定或改变法律之前，法律已然存在很长一段时间了。对于量的无限性，仅就人的自然属性而言，人类可以将整个自然界中各种各样的无机物改造成自己所需要的物质产品。当人性具有了阶级性之后，人性冲突就变得非常尖锐了，甚至会以异常暴力的方式表现出来，它不但使得法本身具有了鲜明的阶级性，同时也强化了法的特殊功能和内容。第二，人的自然属性、社会属性和精神属性通过实践活动统一到人身。

为了使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也（《荀子·礼论》）（礼在古代中国兼具法的性质）由此，人性的冲突客观性决定调整人性冲突规范存在的必然性，于是便有了法律等社会规范的产生。（一）自然属性与社会属性的冲突人的自然属性和社会属性之间的冲突表现为，人的物质欲望的无限性与社会关系的有序化之间的矛盾。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。人本质中对自由、效率等共同追求，则在更大程度上奠定了私法产生的人性基础。

进入专题： 法律起源 人性 人性冲突 。法律在确证自然属性与精神属性统一性存在的基础上，还要进一步协调二者的相互矛盾。违背人性的法律是不可能被人们长期遵守和运行的。也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外。马克思赞同把人的自我意识列为宇宙之间最高地位的观点，并认为，神不承认人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同自我意识并列。{25}(P.17)从法律对于人的价值来看，工具主义法学指明了只有法律必然源于人类的利益和主流需要。

{11}(P.109)当然，人的需要在决定法产生的同时，也推动了法的变革和发展。人类为了避免这种冲突，就必须借助一种特殊的规范对其进行调整，否则人类根本不可能过上有秩序的社会生活。

但由于存在社会分工的不同而导致人们社会分配的差异，也会促使社会矛盾的产生，如何调整这些对立统一的矛盾关系，就必须建立相应的社会规范。自然属性、社会属性、精神属性以实践性为基础和纽带主要表现在以下两个方面：第一，实践作为一种客观活动，使人的自然属性、社会属性、精神属性这三个属性的要求和实现都必须以实践为中介。

因此，具有阶级性的人性也就不是我国当今社会人性的主要内容。{13}《中国现代学术经典·傅斯年卷》，河北教育出版社1996年版。

求而无度量分界，则不能不争。姜登峰，单位为中国政法大学。这也表明法对人的关系就是以人性为核心的制度设计，它不仅确定人的天使的特性，也同时暗含着对人的魔鬼性的确认。在一定意义上，平衡这种冲突必须借助外在的强制力。

而性是不能独立存在的东西，是依赖附属于实体的东西，因而性又叫属性，因此，所谓人性就是人所具有的属性。在人类社会中，人性也是个体性与社会性的合体。

同样，由于人的社会性与个体性的矛盾冲突也是由简单化向复杂变化展开的，所以，法律的内容和形式也经历了由简单到复杂的进化过程。（二）精神属性与社会属性的冲突人的精神属性与社会属性之间也存在着相互冲突。

人的社会性通过社会化的形式把人的自然属性社会化，自然属性与社会属性是统一的。社会的稳定与否对人的精神属性的实现有很大的保障或阻碍作用，例如，在社会稳定、经济发展时，人的求知性就可以很好地实现，这时人们就可以受到良好的教育。

由于在人类社会中，需要和满足之间始终存在着矛盾，因此人类社会在相当长的历史进程中都不可能消灭犯罪。例如，法律究竟是在人类历史发展的哪个阶段孕育的？什么时候产生的？在这一历史阶段，人类社会的发展状况如何？法律产生的根源和动因是什么？法律产生的过程如何？最初的法律表现方式怎样？世界各民族和国家法律产生有何差异？其共同规律又是什么？等等。个别的人性虽然与一般的人性在社会属性、自然属性与精神属性中具有共性，但是这些共性也是通过个别性来体现的。尽管在阶级社会中法主要反映的是阶级需要和意志，但是法的内容还是由当时社会的物质生活条件决定的。

人是特殊的有机体，他既是自然人，又是社会人。{35}谢晖：《法律信仰的理念与基础》，山东人民出版社1997年版。

{31}郭强：《大学社会学教程》，中国审计出版社2001年版。人的自然属性，是指人作为有生命的自然存在物，受自然支配的一切属性的总和，主要包括人作为有生命的自然实体，具有衣、食、住、行，男女性欲等方面的生理需要，具有与生俱来的向上努力，合群倾向，追求感性满足的心理要求，同时受自然界的遗传规律，生命规律制约的属性。

人的精神属性虽不是一种独立的实体存在，但它一经产生，就有了某种独立性。第二，是需要的质的无限性。